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佛教是屬于中國傳統文化中的三教之一,深受古時皇家的重視和推崇,所以寺院的布局和供奉佛位是有講究的,大致是按照古代皇家建筑風格及方位來安排. 

通常的寺院是坐北朝南,三門向南開,但也有說法,寺院不能太正對南向,有點偏東或偏西的那種向南方向.布局基本上是天王殿,中間供奉彌勒菩薩,以布袋笑彌勒見多.四天王左東南、右西北(以彌勒為準,左即東方)。 
彌勒菩薩的背后是供奉韋馱菩薩。以天王殿作為主線,縱線對正,接下來就是主殿——大雄寶殿,主要供奉釋迦牟尼佛,當然也有寺院供奉法身毗盧遮那佛,釋迦牟尼佛的左右一般供奉東方藥師佛、西方阿彌陀佛。或者禪宗道場就干脆供奉釋迦牟尼佛粘花像,左右迦葉尊者和阿難尊者。大雄寶殿的左右兩旁一般是十八羅漢,左9尊右9尊。 

釋迦牟尼佛的背后,一定是供奉觀音菩薩見多,稱海島觀音,左右善財童子和東海龍女。觀音大士身后配有羅漢或者三十二應身圖。 

接下來是法堂和藏經閣,兩者可以上下兩樓,或者相互連接都可以。上述的天王殿——大雄寶殿——法堂、藏經閣都在一條縱線上。 

橫線主要是在天王殿和大雄寶殿之間,設立左右鐘鼓樓,左鐘樓(東邊),右鼓樓(西邊),一般鐘樓下或供奉地藏菩薩,鼓樓下或供奉伽藍菩薩(現關公像)。也有的寺院將鐘鼓直接設立在大雄寶殿之中。但大致的布局就是如此。 

以“寺”為名 

東漢明帝時,釋摩騰自西域用白馬馱經,初宿洛陽鴻臚寺,于是以“寺”名之,創(chuàng)立“白馬寺”?！八隆痹诎遵R寺創(chuàng)立之前,為官署之名,后來凡是僧眾所居處,皆以“寺”為名。 

在中國佛教寺廟的建筑中,殿堂是寺院建筑的主體。殿是供奉安置佛像以供禮拜祈禱的處所,堂是供僧眾說法行道和日常起居的地方。下面將就普通常見寺廟的格局作些介紹。 

布局 

院落式的寺院布局,一般是座北面南,從山門(寺院正門)起沿一條南北向中軸線,由南向北每隔一定距離布置一座殿堂,周圍用廊屋或樓閣把它圍繞起來。中軸線上由南向北的主要建筑依次是山門、天王殿、大雄寶殿,大殿之后是法堂或藏經樓(閣)或毗盧閣、觀音殿。大雄寶殿前,左右配殿有枷藍殿、祖師堂(或觀音殿、藥師殿等)相對。寺院的主要生活區(qū)常集中在主軸線東側,包括僧房(居室)、香積廚(廚房)、齋堂(飯?zhí)?、職事堂(庫房)、榮堂(接待室)等。接待四方之來者的客房特設在中軸線西側。 

山門 

佛寺的大門稱為“山門”。由于“天下名山僧占多”,寺院多在山林之處,所以得名。山門一般有三個門,象征“三解脫門”即空門、無相門、無作門。中間一座常建成殿堂式。叫山門殿或三門殿。殿內塑兩大金剛力士像,如同兩個門衛(wèi)護持寺院。 

天王殿 

進了山門往北,第一重殿是天王殿。在天王殿前兩側有鐘樓和鼓樓。天王殿中間供坐北面南的大肚彌勒佛。東西兩旁分塑四大天王像,彌勒佛背后神龕內供韋馱菩薩像。 

大殿 

天王再往北是“大雄寶殿”,俗稱“大殿”,為寺廟的主殿、正殿?！按笮邸笔氰笪姆つ悄δ堑臐h譯,是對佛祖釋跡牟尼的尊稱,指佛有大力,能伏“五陰魔”、“煩惱魔”、“死魔”、“天子魔”等四魔。 
常見的供奉釋迦牟尼佛有三種姿勢:一種稱“成道像”,結跏趺坐(兩腿交叉,雙腳放在相對的大腿上,足心向上),左手橫放在左腳上,名為“定印”,表示禪定的意思;右手直伸下垂,名為“觸地印”,表示釋迦成道前,為了眾生而犧牲自己,這一切唯有大地能夠證明。再一種為“說法像”,結跏趺坐,左手橫放在左腳上,右手向上屈指作環(huán)形,名為“說法印”。還有一種立像,左手下垂,名“與愿印”,表示能滿足眾生愿望;右手屈臂向上伸,名“施無畏印”,表示能解除眾生苦難。 

還有的是“三佛同殿”。一種是供“三身佛”,“三身”指三種佛身。中尊為“法身佛”名“毗盧遮那佛”,指體現了佛法的佛本身。左尊為“報身佛”,名“盧舍那佛”,指經過修習而獲得佛果之身。右尊為“應身佛”,即是釋迦牟尼佛,指佛為度脫世間眾生需要而現之身,特指釋迦的生身。 
又一種為供“橫三世佛”。這里的“世”指三個空間世界,以其同時存在,所以叫“橫三世”。正中為本尊釋迦牟尼佛;左側為左手持缽(表示盛甘露),右手持藥丸的藥師佛;右側為阿彌陀佛。 
另一種為供“豎三世佛”。這里的“世”、指因果輪回遷流不斷的個體一生中存在的時間。三世指過去(前世、前生)、現生(現世、現生)、未來(來世、來生)三世。在佛像中的位置是:正中為現在佛,即釋迦牟尼佛。左側為過去佛,即燃燈佛。佛經說他生時身邊一切光明如燈,故得名。亦說釋迦未成佛時,燃燈佛曾為他“授記”,預言將來成佛的事。右側為未來佛,即彌勒佛。彌勒是釋迦之后將為佛。佛經講他將繼承釋迦的佛位而成佛,所以叫未來佛。 

佛殿兩側各九尊羅漢。佛壇背后是觀音菩薩手持楊枝凈瓶,立于普陀洛枷山海之間。 

配殿 

大殿的東西兩側配殿是枷藍殿與祖師殿。 

伽藍是“僧伽藍摩”的簡稱。是“僧園”之意。這里的伽藍特指“祗樹給孤獨園”,是釋伽在舍衛(wèi)國居住說法的場所。 

伽藍殿供波斯匿王和他的太子祗陀,還有給孤獨長者。相傳“祗樹給孤獨園”是給孤獨長者用金錢購置波斯匿王太子祗陀的花園,建筑了“祗園精舍”,釋迦說法的道場。除了這三位護持佛法建立枷藍的善士外,殿內兩側還有供美音、梵音、天鼓等十八位枷藍神的,他們是寺院的守護神。 

法堂 

大殿的后面為法堂,也叫講堂,是演說佛法皈戒集會的地方,它是佛寺中僅次于大雄寶殿的主要建筑。法堂也供佛像,但主要設法座。法座亦稱獅子座,堂中設高臺,中置坐椅,供法師演說佛法之用。法座后掛象征釋迦說法傳道的圖像。法座前置講臺,臺上供小佛像。下設香案,供置香花,兩側列置聽法席位。 

藏經閣 
法堂之后是藏經閣,藏大量書籍,一般不對外開放。 

寺廟建筑布局圖

莊嚴與供具 

寺院殿堂布置除各類佛像外,還有一些比較固定的莊嚴和供具。所謂莊嚴就是以示莊重嚴肅的裝飾。中國佛殿之莊嚴主要為寶蓋、幢、幡、歡門等。 

寶蓋又稱天蓋。殿堂所供本尊佛像有寶蓋,佛經稱華蓋。一般以木材、金屬或絲織之材料制成。 幢,又稱寶幢,為佛、菩薩的莊嚴標幟。用以表麾眾生,制魔眾。一般以絹、布等制成。幢身周圍置八個或十個間隔,下附四垂帛,或繡寶生如來、地藏菩薩等像,或加彩畫,頭上安寶珠。每一佛前多置四柱寶幢,或繞寶蓋而懸置。 

幡,又稱勝幡。為表佛世尊威德所作之莊嚴,它猶如大將的旌旗。幢下長帛下垂者曰幡,而以幢竿垂幢日幛幡。幡有多種顏色和制法,以平絹制成的叫平幡,束絲制成的叫絲幡,以金屬玉石聯結制作的叫玉幡。旗竿頭安寶珠的稱云幢旗,幢竿頭置龍頭的叫金剛幡。幡上多書佛號或經偈,懸掛于佛像前。 

歡門,是懸于佛像前的大幔帳,上面用彩絲繡成飛天、蓮花、瑞獸、珍禽之類。飛天是西方極樂世界的神靈。歡門兩側垂幡,稱為幡門。門前懸供佛琉璃燈一盞。 
供養(yǎng)在佛教中名目繁多,有香花供養(yǎng)、飲食供養(yǎng)、燈明供養(yǎng)、衣服供養(yǎng)等等。 

殿堂供具多寡,看殿堂結構的大小以及法事需要來決定。佛經中說,殿堂當設二十一種供奉之具,如果不能辦到,五種也可以。五種供具是:香水、雜花、燒香、飲食、燃燈。佛像前所設香爐、花瓶、燭臺叫“三具足”,就是從五種供具中簡化而來的。 

佛像前設有香幾供臺(大桌),其形或長或方。長的香幾安置“三具足”之類,而方供臺卻是以奉五供(即涂香、花鬘、燒香、飲食、燈明)之用,以絲繡桌圍將四面圍起。供臺上前置香幾,幾上放小香盤。香盤用紫檀木制作,上置一香爐二香盒,分盛檀香、末香。盤前掛一紅幢,繡蓮花瑞禽之類。 
寺廟是中國佛教建筑之一。起源于印度的寺廟建筑,從北魏開始在中國興盛起來。這些建筑記載了中國封建社會文化的發(fā)展和宗教的興衰,具有重要的歷史價值和藝術價值。 
 寺廟建筑起源于印度。我國在南北朝時代大規(guī)模興建寺廟成風,據《洛陽伽藍記》記載,北魏首都洛陽內外有一千多座寺廟。唐朝詩人杜牧的《江南春》待中說:“南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中。”可見南朝寺廟之多。 
 中國古代寺廟的布局大多是正面中路為山門,山門內左右分別為鐘樓、鼓樓,正面是天王殿,殿內有四大金剛塑像,后面依次為大雄寶殿和藏經樓,僧房、齋堂則分列正中路左右兩側。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建筑,“大雄”即為佛祖釋加牟尼。隋唐以前的佛寺,一般在寺前或宅院中心造塔,隋唐以后,佛殿普遍代替了佛塔,寺廟內大都另辟塔院。中國佛寺不論規(guī)模地點,其建筑布局是有一定規(guī)律的:平面方形,以山門殿———天王殿———大雄寶殿———本寺主供菩薩殿———法堂———藏經樓這條南北縱深軸線來組織空間,對稱穩(wěn)重且整飭嚴謹。沿著這條中軸線,前后建筑起承轉合,宛若一曲前呼后應、氣韻生動的樂章。中國寺廟的建筑之美就響應在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應之間,含蓄溫蘊,展示出組合變幻所賦予的和諧、寧靜及韻味。 
 中國古人在建筑格局上有很深的陰陽宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩(wěn)定的審美心理。因此中國佛寺融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能,仍然是平面方形、南北中軸線布局、對稱穩(wěn)重且整飭嚴謹的建筑群體。此外,園林式建筑格局的佛寺在中國也較普遍。這兩種藝術格局使中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛,又極富自然情趣,且意境深遠。 
 1.正殿: 
 即大雄寶殿,俗稱“大殿”。位于天王殿以北。是供奉佛教的教主——佛陀的大殿?！按笮邸?(意謂偉大的英雄)是對佛的尊稱,指佛有大力,能降伏“煩惱魔”、“五陰魔”、“死魔”、“自在天魔(欲界第六天、之魔王,能害人善事)”等“四魔”。《法華經.涌出品》曰:“善哉善哉,大雄世尊。”《法華經.授記品》云:“大雄猛世尊,諸釋之法王?！毙伦g《華嚴經》卷四《世主妙嚴品》云:“如來智慧不思議,悉知一切眾生心,能以種種方便力,滅彼群迷無量苦。大雄善巧難惶,凡有所作無空過?！狈馂榇笮?故佛教寺院中供奉佛像的正殿,即稱大雄寶殿。供奉的主要佛像,常見的有一、三尊二種類別。 
 (1)供一尊佛:一般是供奉釋迦牟尼佛像。常見有三種姿勢。其一為成道相,結跏趺坐(盤腿打坐),左手橫放在左腳上,名為“定印”,表禪定之意,右手直伸下垂,名“觸地印”。其二為說法相,結跏趺坐,左手橫放在左腳上,右手向上屈指呈環(huán)形,名為“說法印”。再一種是立像,左手下垂,右手屈臂向上伸,名為“旃檀(旃,音zhān;旃檀,檀香)佛像”。下垂手勢名“與愿印”,表示能滿足眾生愿望;上伸手勢名“施無畏印”,表示能解除眾生苦難。釋迦佛在世時,優(yōu)填王用旃檀木按釋迦佛的形象雕成此像。據《增一阿含經》卷二十八所載,佛成道后,上忉利天為母說法三個月,時,憍賞彌國優(yōu)填王難禁思慕之情,遂請毗首羯摩天造佛形像,此是有佛像之始。后來仿制的也叫旃檀佛像。 
 (2)供三尊佛:有多種安排方式。一種是供“三身佛”:中尊為法身佛,名毗盧遮那佛;左尊為報身佛,名盧舍那佛;右尊為應身佛,即釋迦牟尼佛。另一種是供“三世佛”,又分兩種:一種是在三個空間世界中存在的佛,中間一尊為娑婆世界釋迦牟尼佛;左尊為東方凈琉璃世界的藥師琉璃光佛,結跏趺坐,左手持缽,右手持藥丸;右尊為西方極樂世界的阿彌陀佛,結跏趺坐,雙手疊置足上,掌中有一蓮臺,表示接引眾生。三世佛之旁各有二菩薩立像或坐像;釋迦牟尼佛旁為文殊菩薩、普賢菩薩;藥師佛旁為日光菩薩、月光菩薩;阿彌陀佛旁為觀世音菩薩、大勢至菩薩。再一種是供過去、現在、未來的三尊佛。正中為現在佛釋迦牟尼佛,左側為過去佛迦葉佛,右側為未來佛彌勒佛。 
 另外還有供奉五方佛的,以五尊佛分別闡釋佛的意義:正中為法身毗盧遮那佛。左手第一尊為南方寶生佛,表佛德;第二尊為東方阿閦佛,表覺性。右手第一尊為西方阿彌陀佛,表智慧;第二尊為北方不空成就佛,表事業(yè)。 
 主尊兩側,常有“脅侍”,即左右近侍。釋迦佛的近侍,一般為老“迦葉”、少“阿難”兩大弟子。殿內東西兩側,近世多塑十八羅漢像。佛壇背后常供一堂“海島觀音”,或僅供一尊觀音菩薩像。 
 迦葉,亦稱摩訶迦葉,為佛十大弟子之一,以頭陀第一著稱。身有金光,映蔽余光使不現,故亦名飲光。生于王舍城近郊之婆羅門家,于佛成道后第三年為佛弟子,八日后即證入阿羅漢境地。人格清廉,深受佛陀信賴;于佛弟子中曾受佛陀分予半座。在靈山會上,受佛正法眼藏,傳佛心印,為禪宗初祖。佛陀入滅后,成為教團之統率者,于王舍城召集第一次經典結集。生平修苦行,遵佛囑于雞足山入滅盡定,待彌勒佛出世時,傳佛衣缽。 
 阿難,為佛陀十大弟子之一,全稱阿難陀,意譯為歡喜、慶喜、無染。系佛陀之堂弟,生于佛成道之夜。佛壽五十五,阿難二十五歲時出家。出家后二十余年間為佛陀之常隨弟子,善記憶,對于佛陀之說法多能朗朗記誦,故譽為多聞第一。阿難天生容貌端正,面如滿月,眼如青蓮花,其身光凈如明鏡。于佛陀生前未能開悟,佛陀入滅時悲而慟哭;后受摩訶迦葉教誡,發(fā)憤用功而開悟。于首次經典結集會中被選為誦出經文者,對于經法之傳持,功績極大。初時,佛陀之姨母摩訶波阇波提欲入教團,阿難即從中斡旋,終蒙佛陀許可,對比丘尼教團之成立,功勞至鉅。又據《付法藏因緣傳》卷二載,佛陀傳法予摩訶迦葉,摩訶迦葉后又傳法予阿難,故阿難為付法藏之第二祖。阿難于佛陀入滅后二十年至二十五年間于殑伽河中游示寂,入寂前,將法付囑于商那和修。 
 2.配殿: 
 東配殿一般是伽藍殿。伽藍意譯“眾園”,原指修建僧舍的基地,轉而指包括土地、建筑物在內的寺院的總稱。伽藍殿供奉伽藍神,即守護伽藍之神,又稱守伽藍神、護伽藍神、護僧伽藍神或寺神。依《七佛八菩薩大陀羅尼神咒經》卷四所述,護僧伽藍神有十八人,一名美音、二名梵音、三名天鼓、四名巧妙、五名嘆妙、六名廣妙、七名雷音、八名師子音九名妙美、十名梵響、十一名人音、十二名佛奴、十三名嘆德、十四名廣目、十五名妙眼、十六名徹聽、十七名徹視、十八名遍觀。此謂之為“十八伽藍神”。《敕修百丈清規(guī)》卷七《節(jié)臘章》四節(jié)土地堂念誦條下云:“上來念誦功德,回向當山土地列位護伽藍神合堂真宰?！彼?道誠《釋氏要覽》卷下云:“中國僧寺立鬼廟,次立伽藍神廟?！笨梢娞?、宋代的禪家已有奉祀伽藍神的風俗?；蛑^伽藍堂即是“土地堂”,此蓋以土地神為伽藍守護神而祭祀之,故稱土地堂?！夺屖弦[》又引道世語云:“寺院既有十八神護,居住之者,亦宜自勵,不得怠惰為非。恐招現報耳?！苯酪詠?中國佛教界常以關帝(關羽)為伽藍神。相傳隋代天臺宗創(chuàng)始者智者大師,曾在荊州玉泉山入定;定中曾見關帝顯靈,率其鬼神眷屬現出種種可怖景象,以擾亂智者。經過智者大師的度化之后,關帝乃向智者求授五戒,遂成為正式的佛弟子,并且誓愿作為佛教的護法。從此以后,這位千余年來極受國人敬重的英雄人物,乃成為佛教寺院的護法神。 
 另一說法:釋迦牟尼佛成道后,橋薩羅國給孤獨長者用大量金錢購置波斯匿王太子只陀在舍衛(wèi)城南的花園,建筑精舍,作為釋迦佛在舍衛(wèi)國居住說法的場所。只陀太子僅出賣花園地面,而將園中樹木奉獻給釋迦,因以二人名字命名為“只樹給孤獨園”。釋迦佛在園內居住說法傳道25年。伽藍殿即是為紀念此事而設的殿。伽藍殿正中供的是波斯匿王,左方是只陀太子,又方是給孤獨長者,以紀念這三位最早護持佛法、建立伽藍的善士。 
 西配殿一般是祖師殿,多為禪宗派系為紀念該宗奠基人而建。正中供禪宗初祖達摩祖師,左側供六祖慧能大師,右側供百丈懷海禪師(他是禪宗清規(guī)的制定者)。 
 3.法堂: 
 大殿之后為“法堂”,亦稱“講堂”,是演說佛法、皈戒集會之處,在佛寺中是僅次于大殿的主要建筑。法堂的特點是:除一般性的安置佛像外,在堂中設法座、鐘鼓。法座供演說佛法之用。鐘在左鼓在右,供上堂說法前擊鐘鳴鼓所用。法座后掛象征釋迦佛說傳道的圖像。法座之前置講臺,臺上供小佛坐像以象征聽法諸佛,下設香案。 
 此外,有的寺院設羅漢堂,有的寺院院中或前后有佛塔,有的寺院還有地藏殿、文殊殿、普賢殿、禪堂(念佛堂)和藏經閣(樓),等等。 
 中國佛教寺院建筑,體現了追求對稱的美學法則,是造型藝術的杰作,它與佛教雕塑、繪畫融合在一起,共同推動了佛教藝術的繁榮。 

佛教傳入中國,興建的第一座寺院白馬寺是以漢代官署的格局建造的,以后又有不少官僚和富家施舍現成的府邸和私宅為佛寺。所以,中國漢族地區(qū)的佛寺在近兩千年的發(fā)展過程中,基本繼承了中國的建筑傳統,以院落形式作為佛寺的布局,即一個個大大小小的四合院串連而成。 

漢地佛寺的另一特點,就是有一條南北中軸線。主要建筑建在中軸線上,附屬建筑則在中軸線的東西兩側。 
中軸線上的建筑由南往北,依次為山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經閣等。天王殿前的東西有鐘樓、鼓樓對峙。大雄寶殿前的左右是伽藍堂和祖師殿相對。法堂前左右為齋堂和禪堂。法堂后或藏經閣左右是方丈室。另有庫房、廚房、客房、浴室等分布四周。大寺名剎,還另辟有五百羅漢堂。有的著名大寺院在寺院的左后側或右后測設立戒壇,自成格局,另為一院。還有的附有塔院(又稱塔林)。 

各殿堂供奉的佛像一般是: 

山門(正門):多為三門并立,中間大兩旁小,故又稱“三門殿”。門內兩側塑有金剛像。 

天王殿:三門殿內的第一重殿。殿中央供奉彌勒尊佛,背后供奉韋馱菩薩,韋馱菩薩面北而立。東西兩旁供四大天王像。 

大雄寶殿:是寺中主殿、正殿。因宗派不同,正殿供奉的佛像也有區(qū)別。 

比較常見的是: 

一佛二弟子:釋迦佛、阿難、迦葉。 

一佛二菩薩:釋迦佛、文殊、普賢。 

一佛四弟子:釋迦佛、文殊、普賢、阿難、迦葉。 

橫三世佛:藥師佛(東)、釋迦佛(中)、阿彌陀佛(西)。 

豎三世佛:燃燈佛(過去佛,東)、釋迦佛(現在佛,中)、彌勒佛(未來佛,西)。 

三身佛:盧舍那佛(左)、毗盧遮那佛(大日如來,中)、釋迦佛(右)。 

五方佛:阿閦佛(東)、寶生佛(南)、大日如來(中)、阿彌陀佛(西)、不空成就佛(北)。 

過去七佛:迦葉佛、拘留孫佛、尸棄佛、毗婆尸佛、毗舍浮佛、拘那含牟尼佛、釋迦牟尼佛(由東至西)。 

凈土宗寺院也有在主殿供阿彌陀佛(坐像)或接引佛(立像)的。 

正殿佛像的背后,或供文殊、普賢、觀音三大菩薩,或塑海島觀音。 

大殿兩側多供奉十八羅漢,也有的大寺供奉二十諸天。 

觀音殿:又叫圓通殿、大悲殿,本殿以觀音菩薩為主像。 

藏經閣:一般安置在中軸線最后一進、為兩層正殿,是藏經之處。上下分別供奉大日如來和三世佛。 
伽藍殿:位于主殿之東,供奉守護伽藍土地?！百に{”是“僧伽藍”的略稱,意為“眾園”、“僧院”,即寺院。此殿中間是波斯匿王,左為祇多太子,右為給孤獨長者。波斯匿王原是舍衛(wèi)國王,后皈依佛教,為佛教事業(yè)做出了很獻。

后兩位最先施造了祇園精舍,供佛陀和弟子們居住。 

祖師殿:殿內正中為來華的禪宗初祖達摩,左為其五傳弟子慧能,右為慧能的三傳弟子并建立了叢林制度的百丈懷海。有的左側供創(chuàng)建禪林的馬祖道一。 

香積廚:即廚房。多安置緊那羅王像,祈其監(jiān)護。 以上所述寺院殿堂布局及佛像供奉情況,為一般正規(guī)的寺院采用,但也略有不同。至于小型寺院,則可因地而異,各具風格。